阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
卢梭认为，怜悯心是人类的天然情感，是道德的基础。也有人忧虑，怜悯心容易演变为一种对苦难的消费，而非真正的行动。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
解析：
作文材料共两句话。第一句：“卢梭认为，怜悯心是人类的天然情感，是道德的基础。”这是卢梭对 “怜悯心”的定义，“怜悯心”内涵体现出两个特征，即“人类的天然情感”及“道德的基础”。 前者强调出“怜悯心”是人之天性；而后者强调出“怜悯心”是为人的根本和起点。而“怜悯”，《现代汉语词典》（第七版）释意为：对遭遇不幸的人表示同情。那么“怜悯心”可释意为：对遭遇不幸的人表示同情之心，卢梭对人之“怜悯心”是充分认同和肯定的，这是人之为人的起点和优点。
第二句：“也有人忧虑，怜悯心容易演变为一种对苦难的消费，而非真正的行动。”这句话更深一步，让我们思考，“怜悯”不仅仅是对他人或生命苦难的共情与关怀，也会引发自我反思，还会产生行动的意愿，并从对个体苦难的体察上升到对人类共同命运的深思。“忧虑”一词暗含情感倾向，对后面现象的担忧与不满。有的人看似拥有“怜悯心”，但可能异化为一种虚假行动，也许是一种客套的伪装的“怜悯”。“怜悯心”成为他们对他人不幸与苦难的居高临下的高谈阔论，而不是内心共情的真实流露；“怜悯心”成为对自我标榜的符号，以虚情假意来掩盖自己内心的冷漠或庆幸，而不是真正从行动上对他人不幸的解救。
两句话前者肯定，后者否定，前一句话是对“怜悯”价值意义的确立，后一句话是对“消费他人苦难”的“伪怜悯”的警醒与“切实付诸行动”的“真怜悯”的期待。
我们可以思考，在当下社交媒体时代，“怜悯”是否正经历着较大的异化：人们以廉价的泪水与转发代替真正的共情，将他人苦难转化为可供消费的物品。这种现象折射出当代社会精神生活的深层困境——我们正在逐步丧失对苦难的敬畏之心。比如现代社会的围观者在短视频平台上将他人伤痛当作猎奇景观，用“点亮蜡烛”、“流泪表情包”进行着自我感动的表演。人们在消费他人苦难时，既未触及真实痛苦，也未产生实质行动。再比如，有人们习惯用九宫格图片配文“好心疼”“挺住，加油”等来回应千里之外的灾难，公益募捐变成朋友圈炫耀的资本等，这种仪式化的“怜悯”本质，是将他人的苦难兑换为自我道德的标榜。当怜悯成为自我标榜的工具，人们将会陷入更深的道德虚无，这也正是鲁迅笔下的看客形象在当代的新形态。其实，真正的共情永远始于放下手机后的那一步奔赴的行动。
范文：
莫让怜悯迷吾，身向助人那畔行
怜悯心在卢梭看来，是人类天然的情感，是道德的基础；在我看来，是身为同胞“同呼吸，共命运”的信条，是面对深陷苦难的生命，不由自主伸出的援助之手。
怜悯心的生发，源于同理心，顾名思义，“能够明晰相同的道理”，在类比推移之中，构想感同身受的痛苦，在他人命运的突转之中，闻见自我的钟声。怜悯心并非基于“同为人类”的前提，物种从不是限制，时空也并非囚笼，真正会禁锢、麻痹、扼杀怜悯心的是内心的麻木不仁，是在荣华富贵中隔绝了人情冷暖，是自主闭上双眼而不见境遇殊途。
孔子云：“不义而富且贵，与我如浮云。”然而，唐有李绅“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，为官后，与从前所言判若两人，在天寒地冻，大雪封河之时，迫使百姓下河捕捞水产，只为一己口腹之欲。此乃麻木忘本，怜悯心也随着入仕丢失在仕途中了。
主动的麻木尚可预防，更应警惕的是潜移默化之中怜悯心的变质。在表面一派和谐，在众云同情而垂泪之时，殊不知怜悯心早已沦为对苦难的消费，因而仅仅停留在抹泪的手，而非援助的手。讨论的热度，而非助人的温度。
究其原因，一方面是不良居心者从中作祟，利用宫中的怜悯心获得流量、赚取不义之财。另一方面是公众不清醒，常常自我感动，虚假标榜，似乎他人的苦难等同于表现自己心地善良的天赐良机，抑或是在苦难的营销中不知不觉投进了消费的陷阱中。
一定的社会可见度与热度固然是值得称赞的，但若缺少了实质的帮助，事件就转向另一端了。不妨设想，假若自己正遭遇着苦难，总能听见周围人的同情之语，却不见援助之手，是否会感到自己被围观？自己的痛苦与创伤一次次被剖开、暴露于睽睽众目之下？是否感到苦难分毫不减，反而耳边多了些繁杂的闲言碎语、指指点点？莫让怜悯迷人心，莫使讨论变议论，莫伤他人的自尊心。不仅要看见，更要雪中送炭，即使是千里送鹅毛。
米兰昆德拉曾说过：“生活是一种永恒的沉重努力。”本质上讲，预防怜悯心变质的最佳手段，是摆正自己的位置。怜悯不是身居高位者对低位者的垂眸，不是富足者对贫寒者的施舍，而是以尊重为先的帮助，不要忘记大家都在努力生活。
苦难是生活常有之事，大家都是努力前行的同路人，应以怜悯之心，互帮互助，成为互相的坚实力量。
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