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看传统中国中的礼
在传统的乡土社会中，礼是一种社会规范。在法制尚不完善的过去，上到天子，下到庶民都受着礼的制约，而与法不同的是，礼对于社会关系参与者的约束力并不普遍平等。在过去，礼使阶级矛盾明显更为尖锐，呈现出更为稳定的社会结构，这和教化权力是分不开的。
《乡土中国》在描述乡土社会时指出，与现代法治社会不同的是，中国传统乡土社会是一个礼治社会。礼经由教化权力施加于下一代，从思想上根深蒂固，从而规范了社会行为。因此费先生有一观点差矣，他说乡下人“愚”是知识问题，但其实“愚”体现的是乡土社会礼制思想束缚了乡土社会生产力的发展，远远落后于城市生产力发展。因此造成的社会差异导致了乡下人无法接触到新兴知识，或者无法理解、接受这些知识。相较之下便体现出“愚”的一面。而现如今，乡村振兴从打破思想禁锢开始，乡村爆发出完全不逊色于城市的发展潜力。
由此可见，“愚”的问题不止于乡村。凡是受到教化影响，使礼制思想固化，无法快速适应新环境，丧失了时势权力的人，无论来自城里抑或乡下人，皆有“愚”的问题。因此，当代教育应极力避免这一点。
即便如此，毋庸置疑的是，礼在维护社会秩序，提升国家凝聚力的方面，直至今日仍发挥着不可取代的作用。费先生在书中写到两种不同性质的社会类型：礼俗社会和法理社会。从实用主义出发，有机结合的法理社会明显更能达到社会发展，人类进步的目的，可也正因为这过强的目的性，注定了其构成的社会关系并不紧密，最终表现为“大难临头各自飞”，其责任关系仅靠法律来判定。而在礼俗社会，责任关系受到血缘地缘等多方面的束缚。比方说，在传统中国，一人犯法九族连坐，有的夸张的邻居也是一族，十族连坐，因此亲戚邻居朋友，皆有劝善的义务。而在礼俗社会，责任关系受利益影响更小，人情味更浓。
老祖宗说过的“过犹不及”是有道理的。例如，自由恋爱听起来是美好的，却又有多少人因为荷尔蒙的冲动后悔终生。显然在这一方面，父母拥有更大的话语权。现实中的婚姻往往撇开了浮士德式还是阿波罗式，从来没有二选一的规则。法治与礼俗也是如此。而费先生在书中并未表明立场，只是从学术出发剖析了乡土社会的现况。
或许惰性极强的礼俗社会并不适应物质文明快速发展的现如今，但撇开封建礼制吃人的性质，礼的诞生也是社会发展需求与人类情感的驱使。因为人的情感激发，形成了礼。然而过度追求礼制，最终暴露出了封建礼教吃人的真相，抹杀了人的情感。于是人开始追求理性，宣扬自由。可预见的、过度的自由将招致混乱，过度的理性将磨灭情感。人类社会像一个大摆钟。现在，它已经从礼制一侧回过头来，向另一侧——法理社会——摆去。但必须知道，法理的极端也不适应人类社会的发展需求，任由发展下去，也终会再次摆回中间的空白。
于是这才明白了初中政治知识：法治与德治相辅相成，法律与道德相得益彰。
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